La Centralité et la Suprématie du Seigneur Jésus-Christ

par T. Austin-Sparks

Chapitre 1 - La Centralité et la Suprématie du Seigneur Jésus-Christ

Lecture : Colossiens 1:9-29.

La phrase du verset 13 représente très largement ce qui me tient à cœur en ce moment : « Le Fils de son amour » ; puis ce qui suit, la position qu'Il occupe selon la volonté du Père : « Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui » et Il a la prééminence en toutes choses ; puis « Christ en vous, l'espérance de la gloire ». Je pense que nous pouvons bien résumer tout cela dans l'expression « la Centralité et la Suprématie du Seigneur Jésus-Christ », et nous en occuper entièrement pour le reste de notre vie, et pas seulement pour le moment présent.
C'est donc sur la centralité et la suprématie du Fils de l'amour de Dieu que nous devons nous concentrer, comme le Seigneur nous y rend capables. La Parole de Dieu met en évidence quatre sphères dans lesquelles la pensée et le dessein de Dieu concernant le Fils de Son amour doivent se réaliser. Il y a la sphère de la vie individuelle du croyant ; ensuite, il y a la sphère de l'Église qui est Son Corps ; en troisième lieu, il y a la sphère des royaumes de ce monde, les nations de la terre ; et en quatrième lieu, Il doit être central et suprême dans tout l'univers, le ciel et la terre et ce qui est sous la terre.

Nous ne serons peut-être pas en mesure, dans le temps qui nous est imparti ces jours-ci, d'atteindre toutes ces sphères et de voir ce que la Parole de Dieu a à dire au sujet du Seigneur Jésus par rapport à celles-ci, mais nous avancerons comme le Seigneur nous le permettra et nous aborderons au moins la première ou les deux premières de ces sphères. Mais avant d'aborder la première d'entre elles, permettez-moi de vous rappeler que,

Bien sûr, le Seigneur Jésus Lui-même nous l'a dit. Nous le savons grâce à Luc 24. Nous Le voyons y prendre Moïse, les Psaumes et tous les prophètes, et parler en eux de toutes les choses qui Le concernaient. Ainsi, lorsque nous lisons la Parole de Dieu, où que nous en soyons dans notre lecture, la question qui devrait toujours être dans notre esprit est : « Qu'est-ce que cela a à voir avec Christ ? » ; et si vous posez cette question en lisant la Parole de Dieu, où que vous lisiez (et cela n'est pas dit sans réflexion), vous obtiendrez immédiatement une nouvelle compréhension de la Parole, vous donnerez une nouvelle valeur à votre lecture ; car les Écritures, et toutes les Écritures, parlent de Lui ; même si vous avez parfois du mal à Le trouver, Il est pourtant là. L'effet cumulatif de toutes les parties de la Parole de Dieu est de vous amener au Christ. Vous ne devez pas lire la Parole de Dieu comme une histoire, un récit, une prophétie ou quoi que ce soit d'autre comme un thème en soi, mais toujours vous poser la question : « Quel est le rapport avec le Christ ? » Et tant que vous n'aurez pas trouvé ce rapport avec le Christ, vous n'aurez pas trouvé la clé. Vous penserez probablement à certaines parties des Écritures qui vous sembleront difficiles. Vous penserez à des livres tels que le Livre des Proverbes, et vous direz : « Qu'est-ce que cela a à voir avec Christ ? » Une petite suggestion vous éclairera immédiatement sur ce livre. Partout où vous lirez le mot « sagesse », remplacez-le par « Christ » et vous aurez transformé le livre et vous en aurez saisi l'essence - et cela est tout à fait légitime, tout à fait approprié, tout à fait juste, comme votre lecture vous le prouvera. Il est la Sagesse de Dieu, le Logos éternel. Nous mentionnons cela en passant, car ce que nous voulons montrer, c'est la centralité et l'universalité du Seigneur Jésus, qui est, par désignation Divine, au centre de tout dans cet univers, de chaque phase et de chaque aspect, et qui en est l'explication.

Non seulement cela est vrai pour les Écritures, mais c'est aussi l'objet et l'explication de Sa propre incarnation. Lorsque vous étudiez la personne, la vie et l'œuvre du Seigneur Jésus, il doit y avoir une quête Divine dans votre cœur, et cette quête doit porter sur les caractéristiques qui suggèrent l'universalité. Reprenez la lecture de la vie du Seigneur Jésus avec cette pensée ; vous ne manquerez pas d'une étude biblique utile et profitable, et vous constaterez que les choses commencent à s'élargir d'une manière qui repousse vos horizons, élargit votre cœur et vous fait ressentir la merveille du Christ. En recherchant les caractéristiques de l'universalité, vous n'irez pas très loin avant de les trouver. Elles peuvent être retracées dans les prophéties concernant son incarnation. Vous pouvez les retrouver dans l'annonciation ; vous pouvez les retrouver dans les paroles de Son précurseur lorsqu'Il est présenté. Vous pouvez les retrouver dans Sa naissance avec tout ce qui l'entoure et tous les incidents qui l'accompagnent ; l'univers est là. Il en va de même pour Sa circoncision. À la lumière du reste des Écritures qui sont maintenant les nôtres dans le Nouveau Testament, vous découvrirez qu'il y a des caractéristiques universelles même dans Sa circoncision, et même dans Sa présentation au temple. Dans Sa visite à Jérusalem, dans Son baptême, Son onction, Sa tentation, Son enseignement, Ses œuvres, Sa transfiguration, Sa passion, Sa mort, Sa résurrection, Son ascension, l'envoi du Saint-Esprit, Son activité actuelle et Sa seconde venue, c'est l'universel qui est en évidence. Chacune de ces choses est marquée par des caractéristiques universelles, ce sont des choses qui atteignent les limites mêmes de l'univers et embrassent tous les âges, toutes les éternités et tous les royaumes. Ce n'est pas une idée nouvelle pour la plupart d'entre nous, mais elle est répétée afin de nous rappeler la manière dont nous devons considérer le Seigneur Jésus.
Nous n'essayons pas de Le rendre plus grand qu'Il n'est, mais nous essayons d'atteindre Ses dimensions réelles ; et le peuple du Seigneur a besoin d'avoir une nouvelle compréhension de la grandeur de son Christ, une nouvelle appréciation de l'amour du Fils de Dieu - et de quel Fils puissant, majestueux, glorieux et merveilleux Il s'agit - et ensuite de se souvenir que ce Fils nous a été donné. Cela nous élèvera, cela nous agrandira, cela fera beaucoup de bonnes choses que nous verrons au fur et à mesure.

Venons-en maintenant aux applications plus spécifiques de cette universalité aux sphères de Sa centralité et de Sa suprématie déjà mentionnées. Nous prendrons d'abord Sa centralité et Sa suprématie dans la vie du croyant. Regardons à nouveau ces mots : « Christ en vous, l'espérance de la gloire ». Vous remarquerez dans le contexte que le premier chapitre de l'épître aux Colossiens nous ramène directement dans l'esprit et le cœur de Dieu avant que le monde n'existe, et nous montre ce qui se passait dans l'esprit et le cœur du Père concernant Son Fils. C'est ce qu'on appelle « le mystère », c'est-à-dire le secret Divin. Il est impressionnant de voir qu'avant que toute activité créatrice ne commence, Dieu chérissait un secret dans Son cœur, le Père avait un secret, quelque chose qu'il n'avait montré à personne, qu'il n'avait dit à personne, un secret précieux ; cela concernait son Fils. C'est à partir du secret de Son cœur concernant Son Fils que toute l'activité de Dieu s'est déroulée, et à travers les âges, il s'est occupé de nombreuses activités, sous de nombreuses formes et de nombreuses manières, travaillant avec Son secret, enchâssant Son secret dans ces nombreuses activités, dans ces nombreuses formes et manières d'expression de Lui-même, sans jamais révéler ce qu'était ce secret, sans jamais proclamer ce qu'il y avait dans Son cœur en tant que tel, mais en le cachant, en le cachant dans des symboles, des types et de nombreuses choses ; tous renfermaient un secret, « le mystère ». Puis, enfin, lorsque les temps furent accomplis, à la fin de ces temps, Il envoya Son Fils, le Fils de Son amour ; puis, par la révélation du Saint-Esprit, Il a bien voulu faire connaître le mystère, bien voulu révéler le secret, et le premier chapitre de la lettre aux Colossiens est la révélation incomparable, sans pareille, du secret du cœur de Dieu concernant le Fils de Son amour, ce qu'était ce secret. Relisez-le, chaque fragment, pour découvrir quel était le secret de Dieu. Tout est rassemblé, chaque fragment, dans cette phrase : « Afin qu'il ait la prééminence en toutes choses ». En TOUTES choses ; et puis - et cela me semble être le plus merveilleux, car c'est quelque chose qui dépasse tellement notre compréhension - que tout cela, le secret éternel du cœur de Dieu dans sa puissante signification et son accomplissement, devait commencer à se réaliser dans le cœur individuel d'un croyant.

En ce qui concerne la réalisation effective et pratique du mystère, du secret de Dieu, son commencement est dans le cœur des croyants individuels. Ce mystère est : « Christ en vous, l'espérance de la gloire ». Ce secret de Dieu, cette chose que Dieu a dans Son cœur depuis toute éternité, c'est « Christ en vous ». Je tiens à le souligner une fois de plus. Ce qui était dans le cœur de Dieu depuis toute éternité doit être mis dans nos cœurs dans le temps pour se réaliser. Ce qui était dans l'esprit de Dieu avant la fondation du monde a son commencement dans la réception de Christ dans le cœur par la foi de la part du croyant, du croyant individuel. Ce n'est pas la fin, c'est le commencement. Ce qui suivra, ce sera l'Église qui est Son Corps. Cela a été prévu et est accompli dans la pensée éternelle, mais cela suivra l'accueil de Christ par le croyant individuel. L'Église qui est Son Corps n'est pas la fin. Elle sera le centre d'une autre sphère, les royaumes de ce monde, les nations marcheront dans sa lumière. Et là encore, ce ne sera pas la fin, cela s'étendra à l'univers. Non seulement l'humanité glorifiée, mais aussi les forces et les armées célestes seront dans cette lumière. Mais revenons à l'individu.
Dieu commence à l'intérieur. Paul a beaucoup à dire sur cette pensée éternelle concernant le Christ et Sa centralité pour le croyant, et il parle de cette question en grande partie à partir de sa propre vie et de sa propre ambition spirituelle, et autant que je puisse en juger, il résume tout cela en cinq aspects principaux. Il y a la révélation de Christ en nous ; il y a la vie de Christ en nous ; il y a la formation de Christ en nous ; il y a l'établissement de Christ en nous, et il y a la consommation de Christ en nous.

Tout d'abord, la révélation de Christ en nous. Vous savez à quoi nous faisons référence : Galates 1:15,16. Revenez au verset 12 et vous verrez ce que cela signifie : « Car je n'ai pas reçu cela d'un homme, ni appris d'un homme, mais par la révélation de Jésus-Christ. » « Il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi, afin que je le prêche parmi les païens. » Cela représente le côté intérieur de l'expérience de la route de Damas. Il y avait un côté objectif, extérieur. Il y avait un aspect intérieur dans lequel il est entré parce que cela était entré en lui, et je pense que cet aspect intérieur ne se limitait pas au moment où la lumière du ciel, plus brillante que le soleil de midi, brillait ; cela a probablement été très passager, très rapide. Il me semble que cet aspect intérieur a duré trois jours. Il a été aveugle pendant trois jours, sans voir, et pourtant il voyait. Vous remarquez que le lien était le suivant : « quand il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi... immédiatement ». Si vous relisez Actes 9, vous verrez que c'est à la fin des trois jours qu'Ananias est entré, a imposé les mains sur lui et qu'il a recouvré la vue. Immédiatement, il a prêché que Jésus était le Fils de Dieu. Vous voyez que le immédiatement est lié à la fin des trois jours, de sorte que nous pouvons affirmer sans risque de nous tromper que pendant trois jours, alors qu'il était aveugle, il a reçu une révélation intérieure, il a vu Jésus-Christ se dévoiler à lui. Il a plu à Dieu de révéler Son Fils en lui. Nous ne saurons jamais tout ce que ces trois jours ont signifié pour Saul. Ce furent trois jours puissants, trois jours extraordinaires, nous pourrions même dire trois jours formidables. Il voyait le Seigneur Jésus intérieurement, et lorsqu'il l'eut vu intérieurement, il prêcha aussitôt que Jésus est le Fils de Dieu ; immédiatement.

Maintenant, bien-aimés, ce principe est vrai pour nous comme il l'était pour Paul, à savoir que tout dépend d'une révélation intérieure de Jésus-Christ. Notre vie en tant qu'enfants de Dieu est constituée par cela, et tout ce que nous sommes et tout ce que nous faisons en relation avec Lui repose sur cette révélation intérieure qui a abouti à Sa centralité et à Sa suprématie dans notre vie. Il en est ainsi, même pour les personnes religieuses, car Saul était un homme extrêmement religieux. Je dis cela parce que, très souvent, il y a une sorte de rejet mental lorsque nous parlons de la conversion de Paul et de son caractère radical, et l'attitude adoptée est la suivante : « Oui, mais nous n'avons jamais vécu une telle expérience ; Dieu ne nous a jamais fait ce qu'Il a fait à Saul de Tarse, donc nous ne pouvons pas nous attendre à la même chose, et cela ne peut pas être fondamental dans notre vie. » Malgré cette réaction mentale, nous voulons réaffirmer que la loi est valable et que vous et moi ne serons jamais chrétiens, ni serviteurs du Seigneur, dans une vie spirituelle réelle et efficace au-delà de notre appréhension intérieure du Seigneur Jésus. C'est fondamental pour tout. Beaucoup n'ont pas eu une révélation ou une connaissance approfondie du Seigneur Jésus parce qu'ils ne sont eux-mêmes approfondis en rien. Saul de Tarse était approfondi et le Seigneur l'a rencontré sur sa propre base, sur son propre terrain, et parce qu'il était si profond, le Seigneur a été profond avec lui. « Tu te montreras rebelle envers les rebelles », et le Seigneur l'a fait. Si vous et moi sommes plus ou moins négligents dans les choses spirituelles, le Seigneur nous rencontrera sur ce terrain, et nous n'irons jamais nulle part ; mais lorsque nous en arriverons au point d'être consumés jusqu'à la dernière once pour l'intérêt du Seigneur, même si nous sommes dans l'erreur, néanmoins, Dieu nous rencontrera sur ce terrain.
N'est-il pas vrai que le Seigneur a dû amener tant de personnes à un point où tout était désespéré, où leur vie ou leur mort dépendait d'une nouvelle connaissance de Lui-même ? Il n'a pas pu leur donner cette révélation intérieure tant qu'il n'y avait plus de vie pour elles sans une nouvelle connaissance du Seigneur. Elles ne voulaient pas vivre si le Seigneur ne venait pas à elles d'une manière nouvelle. Je pense que le Seigneur agit très souvent pour précipiter cela. Eh bien, même pour les personnes religieuses, ce principe reste valable, que tout ne dépend pas de notre religion, ni de notre zèle religieux, mais de la révélation intérieure de Jésus-Christ, le Fils de l'amour de Dieu. Christ apporte la gloire de Dieu sur Son visage, dans nos cœurs, dit l'apôtre ; tout comme Moïse a apporté la gloire de Dieu sur son visage depuis la montagne jusqu'au camp. Cette gloire de Dieu l'a rendu comme Dieu pour le peuple, car le Seigneur a dit : « ... sera pour toi une bouche, et tu seras pour lui un Dieu. » « Tu seras comme Dieu pour ce peuple, tu me remplaceras. » Ainsi, d'une manière bien plus vraie, plus totale, plus intrinsèque, Jésus apporte la gloire de Dieu sur Son visage, dans nos cœurs. « Car Dieu... a fait briller dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ. »

« ... afin que je le prêche. » Tout dépend de cela. « Il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi, afin que je le prêche », ou que je Le proclame ; soulignez le dernier mot « Lui », qui va au cœur de tout, qui interroge tout, qui pèse la valeur de tout, Lui ! Depuis l'époque de Paul, une grande partie de l'activité chrétienne a consisté à promouvoir un mouvement, à propager un enseignement, à faire avancer les intérêts d'une institution. Il ne s'agit pas d'un mouvement, ni d'établir un mouvement sur terre et d'obtenir des adeptes, des adhérents, des membres, du soutien. Il ne s'agit pas d'une institution, même si nous appelons cette institution l'Église. L'Église n'existe pas dans la pensée de Dieu en dehors de la révélation de Jésus-Christ, et elle est jugée selon la mesure dans laquelle l'amour du Christ, le Fils de Dieu, est manifeste par son existence. Ce n'est pas un témoignage, si vous entendez par là une forme spécifique d'enseignement, une doctrine systématisée. Non, ce n'est pas un témoignage. Faisons attention à ce que nous entendons lorsque nous parlons du « témoignage ». Nous avons peut-être à l'esprit un certain agencement de vérités, et ces vérités sont exprimées dans une certaine phraséologie, une certaine forme de mots, et nous parlons alors du « témoignage » ; ce n'est pas le témoignage dans ce sens. Ce n'est pas une dénomination, ce n'est pas une non-dénomination, ce n'est pas une inter-dénomination. Ce n'est pas le christianisme. Ce n'est pas « l'œuvre » - oh, nous parlons toujours de « l'œuvre » : « Comment avance l'œuvre ? » - nous nous consacrons à l'œuvre, nous nous intéressons à l'œuvre, nous sommes engagés dans l'œuvre. Ce n'est pas une mission. C'est Christ. « ... afin de Le prêcher ». Si cela était resté central et prééminent, toutes ces horribles jalousies destructrices n'auraient jamais eu la moindre chance.

Tout le désordre misérable qui existe aujourd'hui dans l'organisation du christianisme n'aurait jamais vu le jour. C'est parce que quelque chose de spécifique en soi, que ce soit un mouvement, une mission, un enseignement, un témoignage, une communion, a pris la place du Christ. Les gens se sont mis en route pour promouvoir cela, pour projeter cela, pour établir cela. On ne l'avouerait pas, mais il est vrai qu'aujourd'hui, ce n'est pas tant le Christ que notre travail. C'est vrai ! Or, mes bien-aimés, une révélation intérieure est le remède à tout cela, et tout cela – est-ce que je dis une chose trop dure, trop radicale ? – l'existence de tout cela représente l'absence d'une révélation intérieure adéquate du Christ. Si le Christ, l'amour du Fils de Dieu, est central et suprême dans le cœur du croyant, tant d'autres choses disparaissent, elles doivent disparaître. Les divisions disparaîtront, dans la mesure où elles ne sont pas des controverses avec le Seigneur. Les controverses avec Dieu diviseront, mais ces choses artificielles, ces choses qui résultent de l'activité de l'homme et de sa projection de lui-même, de son insinuation dans les intérêts de Dieu, ces choses ne peuvent subsister là où il y a une révélation intérieure adéquate du Seigneur Jésus ; elles ne peuvent exister. Deux choses se présentent à nous : d'une part, grâce à la révélation de Jésus-Christ dans nos cœurs, nous avons une passion pour Lui ; d'autre part, en raison de l'absence d'une révélation suffisante de Christ dans nos cœurs, nous recherchons d'autres choses que nous dirions être dans Son intérêt et pour Lui, mais qui ne peuvent jamais, jamais satisfaire le cœur de Dieu. C'est la satisfaction du cœur du Père qui est en jeu.

Depuis toute éternité, Dieu avait un secret dans Son cœur - un secret du cœur. Je dis « secret du cœur » parce que ce terme, cette désignation, « le Fils de son amour », est lié au mystère, au secret. Il ne s'agissait pas de ce que Dieu faisait pour faire de Son Fils un fonctionnaire, au sens officiel du terme. Il ne s'agissait pas d'une activité (pardonnez-moi si cela semble irrévérencieux) d'un grand directeur général de l'univers cherchant à promouvoir quelqu'un qui L'intéressait. Non, c'était le Fils de Son amour ; Son cœur était dans cette chose, et il y avait un secret dans Son cœur concernant Son Fils. Il est aimé du Père. Étudiez les références au Seigneur Jésus du point de vue Divin, la révélation du cœur de Dieu à l'égard du Christ, et vous aurez une nouvelle appréciation de ce que nous disons. Le Seigneur Jésus, racontant la parabole des vignerons méchants, en est finalement arrivé à l'envoi du fils, et vous vous souvenez comment il l'a formulé ? « Mais enfin, il leur envoya son fils, en disant : Ils respecteront mon fils. » Pourquoi devaient-ils vénérer Son Fils ? Parce qu'il était le Fils du Père. À cause de qui Il était le Fils ; à cause de cette relation. Ils avaient maltraité tous les serviteurs, mais maintenant, ils changeraient sûrement d'attitude lorsque le Fils viendrait ; ils Le vénéreraient, Le respecteraient, L'honoreraient sûrement. Et c'est parce qu'ils ont dit : « C'est l'héritier, venez, tuons-le, et emparons-nous de son héritage » ; à cause de leur déni total, de leur rejet des droits de Dieu représentés par Son Fils, qu'un jugement si grand a été prononcé contre eux.

Eh bien, c'est l'amour du Fils de Dieu, et ce qui est lié à tout cela, c'est la satisfaction du cœur de Dieu par rapport à ce secret éternel de Son cœur. Cela se trouve au-delà de ce que nous sommes et de tout ce que nous faisons. Nous sommes croyants sur la base du « Christ en vous ». Oui, mais le Christ en vous représente la réalisation des desseins du cœur de Dieu, c'est la manière dont Il va les réaliser, c'est Sa manière d'arriver à la fin qui était dans Son cœur depuis l'éternité passée : « Christ en vous ». Nous pouvons dire que Dieu ne peut jamais réaliser ce désir de Son cœur concernant Son Fils, sauf s'il y a des croyants qui reçoivent Christ dans leur cœur. Il ne s'agit donc pas de convertir les gens au christianisme ou de les amener à suivre un mouvement, mais de recevoir Christ, la satisfaction de Dieu. Ensuite, lorsque nous avons reçu Christ, tout ce que nous avons à faire en relation avec Lui, tout ce sur quoi nous avons une voix ou une influence, tout le rôle que nous pouvons jouer dans l'intérêt du Seigneur, doit être entièrement, totalement et toujours pour l'expression de Christ, la révélation de Jésus-Christ, la mise en évidence de Christ. Aucune assemblée, aucune église, aucun mouvement, aucun témoignage, aucune communion n'est justifiée dans son existence du point de vue de Dieu, sauf dans la mesure où Christ s'y exprime.

Bien-aimés, nous parlons ici de l'individu. Je ne suis pas justifié, et vous n'êtes pas justifiés, de prétendre être chrétiens, sauf dans la mesure où Christ se manifeste en moi, en vous ; et toute la force, tout le poids et toute l'ingéniosité de l'enfer s'opposent à cela. Les croyants ont bien plus de raisons que quiconque dans ce monde d'être provoqués à ne pas ressembler au Christ. Les croyants subissent bien plus d'attaques que quiconque pour les bouleverser et les pousser à trahir le Christ. L'enfer est farouchement opposé à la révélation de Jésus-Christ. Tout commence par là, par la révélation du Christ en nous.

Nous devons maintenant garder cela profondément dans nos cœurs, dans sa double manifestation, dans notre vie et dans notre service. « Pourquoi suis-je ici ? » « Pourquoi porte-je le nom de Christ ? » « Quel est le sens de ma relation avec le Seigneur ? » « Quel est le but de mon salut ? » La réponse est : non pas ma satisfaction, non pas ma gratification, non pas mon salut comme une fin en soi, mais la révélation de Jésus-Christ, la réalisation de Sa centralité et de Sa suprématie selon le désir du Père. Et puis, en second lieu, la question est : « Pour quoi vais-je travailler ? » « Vais-je travailler pour essayer d'établir une communaute, une dénomination ou une « non-dénomination », pour gagner une place pour un enseignement, une interprétation ou un système de vérité ? » « Est-ce à une chose que je me consacre, ou est-ce pour assurer au Seigneur Jésus Sa centralité et Sa suprématie absolues ? » Quoi que nous disions, nous ne pourrons jamais dépasser cela, nous commençons et finissons là. Christ est le commencement et Christ est la fin, le A au Z, l'Alpha et l'Oméga.

Nous devons traiter très sérieusement avec le Seigneur au sujet d'une nouvelle compréhension et appréciation intérieures du Seigneur Jésus. C'est le seul moyen de nous délivrer de toutes les choses indignes qui sont en nous et dans les choses auxquelles nous pouvons être liés. C'est « Christ en vous, l'espérance de la gloire », et la seule espérance de gloire, et si ce n'est pas cela, cela signifiera certainement la honte et non la gloire.

Que le Seigneur écrive profondément ce premier fragment dans nos cœurs pour l'amour de Son nom.